العالم  كما يراه  الحكماء النظرة العلمية للعالم من السماء إلى الأرض

  معرفة الواقع كما هو ضرورة حتمية تفرضها المعاناة .

  الحكمة  هي العلم الذي من خلاله تُعرف ماهية الواقع كما هو موجود بالفعل ثم اختباره خبرة مباشرة .

  العالم الذي ندركه هو خيال ووهم  .. وهو يظهر نتيجة الطبقات التي تغلف الوعي .

   عالمنا الذي ندركه لا يمثل سوى شريحة ضيقة بالغة الضيق من الواقع الحقيقى الموجود بالفعل  والموجود هنا والآن .

  عالمنا يحجب الواقع الفعلي ويحبسنا داخل شبكة تفاعلية وهمية  موجودة بالفعل .. ماتريكس .

  نتيجة الجهل وتحت تأثير الشبكة يتقزم الإنسان ويبتعد عن حقيقته الفعلية التي لا حدود لعظمتها .

  يمكن اختراق هذه الشبكة واختبار الواقع الفعلي .. عندما يتحقق ذلك تنتهي المعاناة ويتحرر الإنسان من كل القيود .

  حياة الإنسان هي رحلة  هدفها اختبار الواقع الكلي والعودة للمصدر الأول .. حيث كل شيء .

 

مقدمة شرح اليوغا سوترا لسوامي جانيشفارا اليوغا سوترا كاملة شرح اليوغا سوترا
الفصل الأول		 شرح اليوغا سوترا
الفصل الثاني		 شرح اليوغا سوترا
الفصل الثالث		 شرح اليوغا سوترا
الفصل الرابع
             

اليوغا سوترا

الفصل الثاني

الممارسة (Sadhana Pada)

 

السوترات من 2.26-2.29
الأعضاء الثمانية في اليوغا هي للتمييز

                           


الأعضاء أو المستويات الثمانية:

يُشرح فن وعلم اليوغا بشكل منهجي في ثماني درجات (أشتا)، أو خطوات، أو أجزاء (أنغا). ولذلك، يُطلق على هذا القسم من اليوغا سوترا اسم أشتانغا يوغا.

تُلخص الدرجات الثمانية لليوغا في السوترا 2.29، وتُشرح في القسم التالي (2.30-2.34). وتُفصّل السوترات اللاحقة فوائد وطرق العمل مع هذه الدرجات الثمانية (2.35-2.45، 2.46-2.48، 2.49-2.53، 2.54-2.55).

ستنقلك الروابط أدناه مباشرةً إلى وصف كل مستوى من المستويات الثمانية:

1- ياما: قواعد ضبط النفس، والامتناع  (2.30-2.31)

2-  نياما: الممارسات، والتدريب الذاتي (2.32)

3- أسانا: وضعية التأمل (2.46-2.48)

4- براناياما: توسيع التنفس والطاقة الحيوية  (2.49-2.53)

5- براتياهارا: سحب الحواس (2.54-2.55)

6- دهارانا: التركيز (3.1)

7- دهيانا: التأمل (3.2)

8-  سامادهي: الانغماس العميق (3.3)

المستويات الثمانية مخصصة للتنوير التمييزي:

السبب في ممارسة المستويات الثمانية لليوجا (2.29) هو تدريب الانتباه ليكون أداة للمعرفة التمييزية، وهي الوسيلة التي ستؤدي إلى التنوير والتحرر.

يعني ذلك تحويل الانتباه لشفرة حادة (3.4-3.6) لفصل الرائي عن المرئي (2.17)، وذلك لكسر تحالف الكارما (2.12-2.25)، وتجاوز أخطاء الجهل الأربعة، أو أفيديا (2.24-2.25)، وهي: 1) الخلط بين المؤقت والأبدي، 2) بين النجس والطاهر، 3) بين الشقاء والسعادة، 4) بين الذات الزائفة والذات الحقيقية (2.5).

ونتيجةً لهذا التمييز المنهجي، يدرك الرائي ذاته الحقيقية المطلقة (3.1)

تمييز الجوانب الثلاثة  للشيء:

لفهم مبدأ التمييز المُقدَّم في هذه السوترا الحالية، من الأهمية بمكان استذكار وفهم الجوانب الثلاثة للشيء الموصوفة في السوترا (1.42)، والتي تتعلق باسم الشيء، والشيء المحدد، والجوهر الكامن.

 
يُتيح التمييز تأملاً أعمق :

يُستخدم هذا الانتباه الحاد والتمييز الدقيق المُستمد من ممارسة المستويات الثمانية، لفحص واستكشاف وتخفيف تأثيرات الانطباعات الخفية والعميقة في حقل العقل (2.10)، وذلك للتعمق والوصول لمركز الوعي الأبدي ، الذات العليا.

المستويات الخمسة الأولى تُشحذ الشفرة:

إذا كان الانتباه الحاد هو أداة التمييز، فإن المستويات الخمسة الأولى من اليوغا سوترا هي التي تُصقل حافة تلك الشفرة. ثم تأتي المستويات الثلاثة الأخيرة، وهي التركيز والتأمل والسامادهي، والتي تُسمى مجتمعةً سامياما (3.4)، لتكون الأداة الأكثر دقةً ووضوحاً.

See also the article:
Coordinating the Four Functions of Mind

 

2.26 Clear, distinct, unimpaired discriminative knowledge is the means of liberation from this alliance.
(viveka khyatih aviplava hana upayah)

التحرر من العلاقة بين المدرِك والمدرَك يكون بالممارسة المتواصلة والحاسمة للتممييز. 

  • viveka-khyatih = discriminative knowledge (viveka = discriminative, discernment; khyatih = knowledge, correct cognition, clarity, awareness)
  • aviplava = undisturbed, without vacillation, uninterrupted
  • hana = of removal, of avoidance 
  • upayah = the means, way, method

إزالة الجهل (أفيديا):

تناول القسم الأخير عملية كسر تحالف الكارما (2.12-2.25)، لا سيما من خلال إحداث غياب الجهل (أفيديا) (2.24، 2.25)، والذي يتخذ أربعة أشكال رئيسية (2.5): 1) اعتبار ما هو زائل أبديًا، 2) الخلط بين النجس والطاهر، 3) الاعتقاد بأن ما يجلب الشقاء يجلب السعادة، 4) اعتبار ما ليس ذاتًا ذاتًا.

المعرفة التمييزية هي الوسيلة:

هنا، في هذه السوترا، تُقدَّم المعرفة التمييزية كمفتاح للتحرر من هذا التحالف مع الجهل (أفيديا). المعرفة التمييزية هي مفتاح علم اليوغا برمته (لا يعني مصطلح "المعرفة" هنا مجرد المعرفة الفكرية، بل يشير إلى البصيرة الأسمى للتجربة المباشرة).

من خلال التمييز، يفصل المرء تدريجياً وبشكل منهجي الرائي عن المرئي (2.17، 2.12-2.25)، حتى يتحقق الإدراك النهائي للذات الحقيقية الأبدية (1.3 ، 4.22-4.26)

 

 

 

ما هو التمييز؟:

التمييز هو عملية فصل بين هذا وذاك. قد تبدأ هذه العملية من المستوى الخارجي لعلاقتنا بالعالم، كما في ممارسة مبادئ مثل عدم الإيذاء أو الصدق (2.34). وقد تشمل تنقية الأفكار الظاهرة (2.1-2.9)، أو الأفكار الأكثر باطنية (2.10-2.11). مرارًا وتكرارًا، يتعمق هذا التمييز الحاد (3.4-3.6) في مستويات الهويات الزائفة (1.5) التي تُحجب الذات الحقيقية باستمرار (1.4).

التنوير التمييزي:

من خلال اكتساب المعرفة التمييزية بشكل متواصل للمستويات المتعددة لوجودنا الظاهرة منها والباطنة (1.17)، يتحقق التنوير التمييزي (4.22-4.26). والذي هو عملية مستمرة للتمييز بين الذات وغير الذات، حتى نصل لرؤية الذات قائمة بذاتها (1.3).

 

 

See also the article:
Coordinating the Four Functions of Mind

 

       

2.27 Seven kinds of ultimate insight come to one who has attained this degree of discrimination.
(tasya saptadha pranta bhumih prajna)

من يمارس التتمييز سيكتسب سبع مراحل (العديد من المراحل ) من الإكتشافات الإشراقية .

 

  • tasya = to one, to such a person
  • saptadha = sevenfold
  • pranta = final, ultimate
  • bhumih = stage, level, degree
  • prajna = discrimination, insight, wisdom, cognizing consciousness

تتكشف العديد من الرؤى:

فمع تطور تلك المعرفة التمييزية (2.26)، يتدفق قدر هائل من الإدراك والحكمة. ورغم أنه من غير الواقعي حصرها جميعًا، يذكر باتانجالي أن سبعة أنواع من الإدراك المطلق تأتي نتيجة الممارسة المكثفة للتمييز عبر مراحل اليوغا (3.4-3.6)

أنواع الإدراك السبعة:

يصف المعلق فياسا هذه الرؤى السبعة بإيجاز. من المهم فهم أن هذه الرؤى تُشير إلى المراحل النهائية للمعرفة التمييزية، وليست بمثابة قائمة مرجعية أو أهداف لقوى يجب بلوغها. هذه الأنواع السبعة هي انعكاس لنتائج عملية اليوغا برمتها كما هو موضح في اليوغا سوترا.

1-يتم تحديد المصادر الداخلية العميقة للمعاناة المستقبلية، والتي كانت ستتجلى ككارما، ولم يعد العقل ينجذب نحو أنماط التفكير تلك.

2- يتم إزالة الأسباب الجذرية أو الانطباعات العميقة التي توفر إمكانية تجسد تلك الكارما، دون الحاجة إلى فعل أي شيء آخر حيالها.

 3- من خلال الإتقان (نيرودها) الذي يُنال بالانغماس العميق (سامادهي)، تُكتسب حكمة المعرفة العليا .

4-  يؤدي التمييز إلى اكتساب معرفة تمييزية كافية بحيث لا يبقى هناك شيءٌ يُستفسر عنه.

5- يحقق البودهي وهو الجانب التمييزي الأعلى، غايته، ويصبح قائمٌ بذاته، لا حاجة له ​​إلى مزيد من العمل.

6. تتوقف أنشطة البودهي، التي لم تعد هناك حاجة إليها، كما يتوقف حجرٌ تدحرج من جبل، فلا حاجة له ​​إلى الظهور مرة أخرى.

7- يظهر الوعي الخالص ( بوروشا) ، قائمٌ بذاته الحقيقية الأبدية.    

 

 

2.28 Through the practice of the different limbs, or steps to Yoga, whereby impurities are eliminated, there arises an illumination that culminates in discriminative wisdom, or enlightenment.
(yoga anga anusthanad ashuddhi kshaye jnana diptih a viveka khyateh)

من خلال ممارسة مراحل اليوغا الثمانية سيتم الوصول للتمييز الذي سيؤدي إلى الاشراق والقضاء على الدنس الذي ينبع من الجهل.

 

  • yoga-anga = rungs of yoga (yoga = yoga; anga = rungs, limbs, accessories, components, steps, parts, members, constituents)
  • anusthanad = by the sustained practice, observance, performance
  • ashuddhi = impurities
  • kshaye = with the elimination, destruction
  • jnana = of wisdom, knowledge, 
  • diptih = light, brilliance, shining, radiance
  • a = until, up to
  • viveka-khyatih = discriminative knowledge (viveka = discriminative, discernment; khyatih = knowledge, correct cognition, clarity, awareness)

سبب وجود ثمانية مستويات أو أطراف:

يكمن سبب ممارسة المستويات الثمانية أو الأطراف الثمانية لليوجا (2.29) لتدريب الانتباه ليكون كأداة للمعرفة التمييزية (فيفيكا-كياتيه)، وهي الوسيلة إلى التحرر أو التنوير.

التنوير التمييزي:

التمييز (فيفيكا) يعني استخدام انتباه حاد (3.4-3.6) لفصل المُدرِك عن المرئي (2.17)، وذلك لكسر تحالف الكارما (2.12-2.25)، وتجاوز أخطاء الجهل الأربعة، أو أفيديا (2.24-2.25)، وهي الخلط بين المؤقت والأبدي، والنجس والطاهر، والشقاء والسعادة، والذات الزائفة والذات الحقيقية (2.5). ومن خلال هذه المعرفة التمييزية يتحقق التنوير التمييزي (4.22-4.26).

See also the article:
Bindu: Pinnacle of Yoga, Vedanta and Tantra

      

 

2.29 The eight rungs, limbs, or steps of Yoga are the codes of self-regulation or restraint (yamas), observances or practices of self-training (niyamas), postures (asana), expansion of breath and prana (pranayama), withdrawal of the senses (pratyahara), concentration (dharana), meditation (dhyana), and perfected concentration (samadhi).
(yama niyama asana pranayama pratyahara dharana dhyana samadhi ashtau angani)

النذور yamas والإلتزامات niyamas والوضعات asana وضبط النفَس paranyama وانسحاب الحواس pratyahara والتركيز dharam والتأمل dhyana والاستغراق smadhi هي الأعضاء الثمانية لليوغا .

 

  • yama = codes of restraint, abstinences, self-regulations
  • niyama = observances, practices, self-training
  • asana = meditation posture (from the root ~as, which means "to sit")
  • pranayama = expansion of breath and prana, regulation, control
  • pratyahara = withdrawal of the indriyas (the senses), bringing inward
  • dharana = concentration
  • dhyana = meditation
  • samadhi = meditation in its higher state, deep absorption of meditation, the state of perfected concentration
  • ashtau = eight
  • angani = rungs, limbs, accessories, components, steps, parts, members, constituents

الخطوات مقابل الدرجات:

يُطلق على علم اليوغا، كما هو موضح في اليوغا سوترا، اسم أشتانغا يوغا. كلمة "أشتا" تعني ثمانية. أما كلمة "أنغا" فلها معنيان؛ فهي تعني الدرجة والطرف. بمعنى الدرجات، تُؤدى الدرجات الثمانية بالتتابع، مثل صعود درجات السلم، حيث يجب أداء كل درجة قبل الأخرى. أما بمعنى الأطراف، فتُشبه الأطراف الثمانية ثمانية أغصان تخرج من نفس مستوى جذع الشجرة، حيث تُؤدى جميعها في وقت واحد.

الممارسة كخطوات ودرجات:

في الممارسة العملية، تُمارس أشتنغا يوغا الثمانية بالتتابع وفي وقت واحد. فالتقدم بدرجة واحدة يُسهّل التقدم بالدرجة التالية، وفي الوقت نفسه، تُمارس جميع الأطراف ضمن حدود قدرة الفرد الحالية.

(من المهم ملاحظة أن مصطلح أشتانغا يوغا أصبح يُعرف مؤخرًا كنظام من الوضعيات الجسدية، وهو ما لم يكن أبدًا المقصود الأصلي لهذا الاسم)

المستويات الثمانية أو الأطراف:

 يُشرح كل مستوى أو طرف من المستويات الثمانية أو الأطراف في سوترا منفصلة من خلال الروابط المذكورة أدناه:

1- ياما: قواعد ضبط النفس، والامتناع، والتنظيم الذاتي  (2.30-2.31)

2- نياما: الممارسات، والتدريب الذاتي (2.32)

3-  أسانا: وضعية التأمل (من الجذر ~as، الذي يعني "الجلوس) (2.46-2.48)

4- براناياما: توسيع التنفس والبرانا، والتنظيم، والتحكم (2.49-2.53)

5-  براتياهارا: سحب الإندرياس (الحواس)، وتوجيهها نحو الداخل (2.54-2.55)

6-  دهارانا: التركيز (3.1)

7- دهايانا : التأمل (3.2)

 8- سامادهي: التأمل في أسمى حالاته، الانغماس العميق في التأمل، حالة التركيز الكامل (3.3)

 

 

 

 

 السوترات من 2.30- 2.34                                               

ضلعا النذور( ياماس) والالتزامات ( نياماس)                             

النذور (الياماس) :

أولى الدرجات الثماني لليوجا (2.29) هي الياماس الخمس (2.30)، والتي تتعلق بتدريب أفعالك وكلامك وأفكارك في علاقتك بالعالم الخارجي، وخاصةً مع الآخرين. وهي:

•        عدم الإيذاء (2.35)،

•        الصدق (2.36)،

•        عدم السرقة (2.37)،

•        تذكر الحقيقة العليا (2.38)،

•        عدم التملك (2.39).

وبممارسة هذه الياما برفق ومحبة على مر الزمن، فإنها تتطور تدريجيًا إلى عهود عظيمة للحياة (2.31).

الالتزامات (النياماس): ثاني الدرجات الثماني هي النياما الخمس (2.32)، والتي تتعلق بعلاقتك بنفسك. تتضمن هذه الممارسات ما يلي:

•        تطهير الجسد والعقل (2.40-2.41)

•        تنمية الرضا (2.42)

•        تدريب الحواس (2.43)

•        الاستكشاف الداخلي (2.44)

•        الانغماس في المصدر الروحي (2.45).

عندما لا تلتزم بالياماس والنياماس:

عندما تتصرف أو تتحدث أو تفكر بما يخالف الياما والنياما (2.33) يُنصح بتذكير نفسك بأن هذه الأفعال أو الأقوال أو الأفكار السلبية تسير في الاتجاه الخاطئ، ولن تجلب لك سوى الشقاء الدائم (2.34). يمكن أن يكون الأمر بسيطًا مثل ترديد هذه الكلمات لنفسك في سرّك: "يا عقلي، هذا غير مُجدٍ؛ لن يجلب لي هذا سوى المزيد من المعاناة، وسيقودني إلى مزيد من الجهل بالحقيقة". هذه الممارسة البسيطة طريقة بالغة الأهمية لتحقيق التوازن وتطهير العقل وتدريبه (2.34).

سبعة وعشرون تركيبة من السلبية:

قد يقوم المرء بنفسه بأفعال أو أقوال أو أفكار معاكسة، أو قد يقوم بها غيره، أو قد يوافق عليها. وقد يصاحبها غضب أو جشع أو وهم. وقد تكون خفيفة أو متوسطة أو شديدة. وبالتالي، هناك سبعة وعشرون تركيبة من هذه الثلاثيات الثلاث (2.34). يُعدّ الوعي بهذه التركيبات ومراقبتها جزءًا بالغ الأهمية من التمييز، وهو مفتاح التنوير (2.26-2.29).

لماذا نمارس الدرجات الثماني؟:

من أكثر المبادئ شيوعًا التي يتم إغفالها هو سبب ممارسة هذه الدرجات الثماني؟

يكمن سبب ممارسة الدرجات الثماني هو الوصول للمعرفة التمييزية، كما هو موضح في السوترات الثلاث السابقة (2.26-2.29)..

    

2.30 Non-injury or non-harming (ahimsa), truthfulness (satya), abstention from stealing (asteya), walking in awareness of the highest reality (brahmacharya), and non-possessiveness or non-grasping with the senses (aparigraha) are the five yamas, or codes of self-regulation or restraint, and are the first of the eight steps of Yoga.
(ahimsa satya asteya brahmacharya aparigraha yama)

 

 النذور تتعلق بعلاقة الانسان بمحيطه وهي من خمسة أنواع: عدم الإيذاء والصدق وعدم أخذ حقوق الآخرين والتمسك بالمعرفة الصحيحة وعدم التمسك بأغراض الحواس. 

 

  • ahimsa = non-violence, non-harming, non-injury
  • satya = truthfulness, honesty
  • asteya = non-stealing, abstention from theft